望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
絕命詩「獄中題壁」－－譚嗣同
【譚嗣同】（1865～1898）近代思想家、政治家、詩人。
字複生，號壯飛，又署華相眾生、東海褰冥氏、通眉生。
湖南瀏陽人。
少年時喪母，讀書廣博卻屢試不第。
為人生平好任俠，胸懷濟世大志。
甲午海戰後轉學「西學」，投身變法洪流，得到康有為、梁啟超的賞識。
光緒二十二年（1897）開設時務學堂，次年又成立南學會，後創辦《湘報》，宣傳變法思想。
不久入京任四品禦街軍機章京，受光緒器重。
後因戊戍變法失敗就義，為「戊戍六君子」之一。
他的思想集中體現於著作《仁學》中，要求沖破束縛，實行變革，體現于文學創作中：譚嗣同現存詩200餘首，大致可分為兩類：一類詩約作於其30歲前，或直面現實，或借景抒情，感情真摯熱烈，氣勢豪邁，洋溢著積極進取的愛國熱情；另一類詩為受梁啟超「詩界革命」口號影響所作，將新學思想運用於詩歌創作中，在詩中運用許多的新名詞，但除此以外並無太大意義。
在散文創作方面，譚嗣同最初學桐城派，後來他打破了桐城派古文的框架，創造了一種句法嚴謹、內容充實、語言簡練的新體散文，並且極力推崇「報章文體」，為散文向通俗化、社會化發展做出了貢獻。
望文投止張儉，忍死須臾待社根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
這是譚嗣同在「戊戌變法」失敗被捕，就義前題於獄壁的絕命詩。
譚嗣同：字復生，是湖南瀏陽人。
積極參加康有為、梁啟超領導的「維新運動」。
譚嗣同當時毅然拒絕了別人請他東渡避難逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，願以身殉法來喚醒和警策國人。
他說：「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始」的大義凜然、驚天動地的豪言。
詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人「望門投止」地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人「忍死須臾」地自願留下，並不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命於朝廷的興亡大業。
詩的後兩句，則意為：「而我呢，自赴一死縱然刀橫於頸，依然慷慨激揚仰笑蒼天，凜然刑場！而存留下的，將是那如巍巍崑崙一樣的浩然肝膽之氣！」
總體詩義是：『「去」留下自己那如巍巍崑崙一樣的浩然之氣吧！也即是「留得肝膽若崑崙」的意思。——此詩頗近文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的味道。』
表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？
正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。
而這句所表達的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害於北京菜市口。
譚嗣同臨刑前高呼：「有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！」
而這，是一首絕命詩，是一首表達作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！
「清代六君子譚嗣同的絕命詩」
這是清代六君子譚嗣同於被斬首前所寫的詩，內容如下：
望門投止思張檢，
忍死須臾待杜根；
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩崑崙。
譚詩典故由來
做舊詩多用典，第一句典出《後漢書》。
張儉被人告發，與同郡二十四人結黨，而遭討捕，然張儉得以逃脫亡命，雖困迫，但遭人善待，即所謂「望門投止，莫不重其名行」。
原典如此，可知必是「投止」而非「投宿」。
至於用典之意，取其形似，顯以張儉暗指因黨禍而得脫的變法主將康有為，而康等同志亡命海外也會被人敬重善待。
若然，則必是思張儉，蓋臨刑猶懷念出亡之同志也。
第二句，我以為譚嗣同以杜根自況。
杜根也是後漢人，少有志節，時人貴之，然永初元年（西元一○七年），鄧太后臨朝，杜根認為漢安帝年已長，應該親政，上書直諫，太后大怒，收執杜根等人殺之，幸因執法者暗助，得遂詐死而逃脫。
此典顯以鄧太后影射慈禧太后，以漢安帝影射光緒皇帝。
戊戌變法爆發，楊深秀亦曾不避艱危，詰問光緒被廢之故，並請太後撤簾歸政，上書直諫。
古今事當然不可能完全一樣，但求形似，目的要在借古諷今，譚嗣同自也不會寄望於殺而不死的幸運，然而人非木石，未嘗沒有想做杜根的複雜心理。
孔祥吉認為「樹根」未嘗不通，因他在刑場照片中，見到劊子手砍頭時，以大樹根之剖面為刀俎，雖有見地，但其意境只是等死，殊不可取，更何況樹根太俗，而杜根與張儉對應，恰到好處。
論詩似應於佳處著想。
第三句僅一字之差，而意思全同，若從平仄聲考量，「我」勝於「吾」，有的版本作「向天笑」，顯然沒有「仰天笑」有氣概，但是從聲調言，「天」字平聲，而此第六字必須用仄聲字，蓋一、三、五可以不論，二、四、六該仄不能用平也。
若作「仰首笑」，則諧矣。
「我自橫刀仰首笑」固然很好，還是不如仰天笑有氣概，然而能詩的譚嗣同，早有《莽蒼蒼齋》詩集，可稱風雅，難道連寫一首絕句，都會出格嗎？
實在令人懷疑。
最後一句最關鍵，雖字句在各種版本都相同，但解讀有異，尤其「兩崑崙」到底指誰，眾說紛紜。
梁啟超認為是指康有為與大刀王五（姓王名正誼），譚訓聰指胡理臣與羅升，陶菊隱指大刀王五與通臂猿胡七，羅龍治指唐代的摩勒與譚嗣同自己，孔祥吉則據唐烜的提示，解崑崙為崑崙奴，因而譚之奴僕非王五與另一更親密的僕從師中吉莫屬。
大刀王五乃江湖俠客，富傳奇色彩，盼他救主，故被指認最多。
然而譚嗣同臨死慷慨言志，必有深遠的期盼，他難道會寄望於江湖俠客來保皇，來完成變法維新的大業嗎？
會寄望於奴僕來振興中華嗎？
事後也可證明，無論王五還是師中吉，皆不能起什麼作用。
再說，把巍巍崑崙比作崑崙奴，豈是詩人譚嗣同的胸襟？
我們猜測兩崑崙何指時，須同時想想「去留肝膽」的意思。
去留兩字應令我們想到譚嗣同說過的一段豪語：「不有行者，誰圖將來？不有死者，誰鼓士氣？」
去者當然就是行者， 行者有康梁，仍以康有為居首，代表去者，領導保皇以及維新運動，而他自己代表留者，留者必死。
願意留下來就死，以鼓舞士氣的譚嗣同之肝膽，當然要與出亡海外繼續領導，以圖將來的康有為之肝膽相照，如此生死肝膽相照，才突顯其絕命詩之自負、激昂、期盼，以及可歌可泣！
然則，兩崑崙者，乃去者康有為，留者譚嗣同，正好是梁啟超與羅龍治說法的去蕪存菁。
梁啟超在譚嗣同傳裡說，此詩「念南海也」，是有道理的；不過，我覺得他不僅僅懷念康有為一人，而是以康為首的一批同志。
這樣解釋才更符合譚嗣同的人格與思想。
我對譚詩的解讀，雖與孔祥吉有異，但我們都應感謝孔祥吉，重新發現唐烜日鈔，充分證實了獄中詩的真實性，確定了偽造說之無稽與異想天開。
不僅此也，因唐烜日鈔的發現，使我們對臨刑時的實況，知道的更多。
許多實況，稍縱即逝，幸賴目擊者捕捉，殘留一二，猶如雪泥鴻爪，特別珍貴。
唐烜原有記事詩，然詩意含蓄，日鈔記事正如詩之注釋，大有秉燭照幽之效。
慷慨就義之戊戌六君子
戊戌政變，六君子未經審訊就處斬，即在專制時代，也極為罕見。
六君子之一的劉光第久在刑部任職，熟悉刑法，故對「未訊而誅」，大感詫異。
唐烜與劉光第曾在刑部同事，於戊戌八月十三日（一八九八年九月二十九日）斬六君子之突然和倉促，有生動的描述，並於詩句中提到劉光第之抗辯：「劉子木訥人，忽發大聲詰，何時定爰書？何人為告密？朝無來俊臣，安得反是實？」
但是「抗辯語未終，君棣竟牽捶」，仍被帶往法場處決。
行刑那日，天氣晴朗，唐烜進入辦公室後，有人報告，軍機處派員來親送文件，不知為了何事。
當他上堂批公文時，見到刑部左侍郎趙舒翹很驚訝的樣子，向同僚探聽消息。
忽然之間，秋審處的滿漢提調上堂，要求其他各司人員出去。
唐烜回到自己的辦公室沒多久，就聽到大門外的大聲開道聲，報稱軍機大臣剛毅駕到！
以為是要會訊要犯，然而門外人聲喧吵，令人感到疑惑和驚訝。
正在此時，才知皇帝的諭旨已到，除了張蔭桓與徐致靖二人另候諭旨外，其他六人，即劉光第、楊 銳、譚嗣同、林旭四個軍機處章京，加上楊深秀與康廣仁，立即處斬。
至此，唐烜才知道，軍機處派員親送的文件就是殺此六人的諭旨，軍機大臣剛毅就是監斬大臣。
將六君子綁赴刑場前，如臨大敵。
京師步軍統領崇禮，已調集各營健卒，在刑部外面巡邏，從前門到順治門一帶，也派兵守護，以防不測。
同時刑部傳令，準備囚車與劊子手。
於是滿漢提調分別行動，到南所提出譚嗣同與二楊，到北所提出劉光第與林、康。
北所三犯先綁出，等南所三犯到齊，一起帶至提牢廳，跪聽宣讀上諭，完畢之後，即被送去法場斬首。
六君子之中並無「命跪聽旨，不可，遂就義」的情事；否則，唐烜必會記此異常之事。
事實上，六君子，尤其是四章京，根本為光緒皇帝而死。
現有史料可證實，他們推行新政不遺餘力，甚至參與康梁密謀，以剷除保守勢力；及密謀敗露，為保護皇帝，也不遺餘力。
他們顯然因屬「帝黨」而入獄。
最後不經審判而處斬，看來也是為了皇帝，因為如果審判，必定會牽涉到皇帝，絕非慈禧太后所願見，故不惜漠視制度，不審而斬。
唐烜並不贊同變法，與譚嗣同、林旭、康廣仁，原不相識，與楊銳、楊深秀、劉光第也只是同年或同事的關係，但對六人之死難，極表同情，看到他們「相將赴西市，生死何決絕；揚揚如平常」，不禁「目送腸內熱」。
六個人「攜手入黃泉，夕陽照碧血」，可知行刑正是黃昏時分。
橫屍法場之後，「幸賴喬公賢，為收無家骨」，可知大刀王五收屍云云，乃小說家言。
喬公者，孔祥吉已斷定為喬樹柟，與楊銳、劉光第皆四川老鄉，誼屬至交，關係密切。
唐烜目睹六人之死，心情甚是黯淡，「仰見天上月，照人倍蕭索;徒步歸寓廬，入門忘飢渴」。
他夜半夢中驚醒，仍不禁感嘆！
覺得人才難得，他們也許求治太急，論事過烈，然而從來未聞，皇帝的近臣會遭遇到這樣的下場。
他是刑部官員，最耿耿於懷的還是未經審判就行刑，以至於罪狀不明，僅憑讒嫉，就取人性命。
唐烜對六人臨死前的表情，也有所捕捉，殊為珍貴，否則如湖上之風，寒潭雁影，不復得見。
平昔不愛講話的劉光第，忽發抗議；楊銳與楊深秀默然無言，緊蹙額頭；康廣仁受乃兄牽連，「木立若松質」；二十四歲的林旭，含笑喃喃自語；唯有譚嗣同氣勢不降，「餘怒衝冠髮」，最為激越，表現出巍巍崑崙的氣慨。
譚於六君子之中無疑最具烈士性格；不過，現代人把他視為革命家，未免解釋過度。
他只是要衝決保守的羅網，協助光緒皇帝推行新政，達到富國強兵之目的，結果維新失敗，他為變法而流血。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
絕命詩「獄中題壁」－－譚嗣同
【譚嗣同】（1865～1898）近代思想家、政治家、詩人。
字複生，號壯飛，又署華相眾生、東海褰冥氏、通眉生。
湖南瀏陽人。
少年時喪母，讀書廣博卻屢試不第。
為人生平好任俠，胸懷濟世大志。
甲午海戰後轉學「西學」，投身變法洪流，得到康有為、梁啟超的賞識。
光緒二十二年（1897）開設時務學堂，次年又成立南學會，後創辦《湘報》，宣傳變法思想。
不久入京任四品禦街軍機章京，受光緒器重。
後因戊戍變法失敗就義，為「戊戍六君子」之一。
他的思想集中體現於著作《仁學》中，要求沖破束縛，實行變革，體現于文學創作中：譚嗣同現存詩200餘首，大致可分為兩類：一類詩約作於其30歲前，或直面現實，或借景抒情，感情真摯熱烈，氣勢豪邁，洋溢著積極進取的愛國熱情；另一類詩為受梁啟超「詩界革命」口號影響所作，將新學思想運用於詩歌創作中，在詩中運用許多的新名詞，但除此以外並無太大意義。
在散文創作方面，譚嗣同最初學桐城派，後來他打破了桐城派古文的框架，創造了一種句法嚴謹、內容充實、語言簡練的新體散文，並且極力推崇「報章文體」，為散文向通俗化、社會化發展做出了貢獻。
望文投止張儉，忍死須臾待社根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
這是譚嗣同在「戊戌變法」失敗被捕，就義前題於獄壁的絕命詩。
譚嗣同：字復生，是湖南瀏陽人。
積極參加康有為、梁啟超領導的「維新運動」。
譚嗣同當時毅然拒絕了別人請他東渡避難逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，願以身殉法來喚醒和警策國人。
他說：「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始」的大義凜然、驚天動地的豪言。
詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人「望門投止」地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人「忍死須臾」地自願留下，並不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命於朝廷的興亡大業。
詩的後兩句，則意為：「而我呢，自赴一死縱然刀橫於頸，依然慷慨激揚仰笑蒼天，凜然刑場！而存留下的，將是那如巍巍崑崙一樣的浩然肝膽之氣！」
總體詩義是：『「去」留下自己那如巍巍崑崙一樣的浩然之氣吧！也即是「留得肝膽若崑崙」的意思。——此詩頗近文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的味道。』
表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？
正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。
而這句所表達的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害於北京菜市口。
譚嗣同臨刑前高呼：「有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！」
而這，是一首絕命詩，是一首表達作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！
「清代六君子譚嗣同的絕命詩」
這是清代六君子譚嗣同於被斬首前所寫的詩，內容如下：
望門投止思張檢，
忍死須臾待杜根；
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩崑崙。
譚詩典故由來
做舊詩多用典，第一句典出《後漢書》。
張儉被人告發，與同郡二十四人結黨，而遭討捕，然張儉得以逃脫亡命，雖困迫，但遭人善待，即所謂「望門投止，莫不重其名行」。
原典如此，可知必是「投止」而非「投宿」。
至於用典之意，取其形似，顯以張儉暗指因黨禍而得脫的變法主將康有為，而康等同志亡命海外也會被人敬重善待。
若然，則必是思張儉，蓋臨刑猶懷念出亡之同志也。
第二句，我以為譚嗣同以杜根自況。
杜根也是後漢人，少有志節，時人貴之，然永初元年（西元一○七年），鄧太后臨朝，杜根認為漢安帝年已長，應該親政，上書直諫，太后大怒，收執杜根等人殺之，幸因執法者暗助，得遂詐死而逃脫。
此典顯以鄧太后影射慈禧太后，以漢安帝影射光緒皇帝。
戊戌變法爆發，楊深秀亦曾不避艱危，詰問光緒被廢之故，並請太後撤簾歸政，上書直諫。
古今事當然不可能完全一樣，但求形似，目的要在借古諷今，譚嗣同自也不會寄望於殺而不死的幸運，然而人非木石，未嘗沒有想做杜根的複雜心理。
孔祥吉認為「樹根」未嘗不通，因他在刑場照片中，見到劊子手砍頭時，以大樹根之剖面為刀俎，雖有見地，但其意境只是等死，殊不可取，更何況樹根太俗，而杜根與張儉對應，恰到好處。
論詩似應於佳處著想。
第三句僅一字之差，而意思全同，若從平仄聲考量，「我」勝於「吾」，有的版本作「向天笑」，顯然沒有「仰天笑」有氣概，但是從聲調言，「天」字平聲，而此第六字必須用仄聲字，蓋一、三、五可以不論，二、四、六該仄不能用平也。
若作「仰首笑」，則諧矣。
「我自橫刀仰首笑」固然很好，還是不如仰天笑有氣概，然而能詩的譚嗣同，早有《莽蒼蒼齋》詩集，可稱風雅，難道連寫一首絕句，都會出格嗎？
實在令人懷疑。
最後一句最關鍵，雖字句在各種版本都相同，但解讀有異，尤其「兩崑崙」到底指誰，眾說紛紜。
梁啟超認為是指康有為與大刀王五（姓王名正誼），譚訓聰指胡理臣與羅升，陶菊隱指大刀王五與通臂猿胡七，羅龍治指唐代的摩勒與譚嗣同自己，孔祥吉則據唐烜的提示，解崑崙為崑崙奴，因而譚之奴僕非王五與另一更親密的僕從師中吉莫屬。
大刀王五乃江湖俠客，富傳奇色彩，盼他救主，故被指認最多。
然而譚嗣同臨死慷慨言志，必有深遠的期盼，他難道會寄望於江湖俠客來保皇，來完成變法維新的大業嗎？
會寄望於奴僕來振興中華嗎？
事後也可證明，無論王五還是師中吉，皆不能起什麼作用。
再說，把巍巍崑崙比作崑崙奴，豈是詩人譚嗣同的胸襟？
我們猜測兩崑崙何指時，須同時想想「去留肝膽」的意思。
去留兩字應令我們想到譚嗣同說過的一段豪語：「不有行者，誰圖將來？不有死者，誰鼓士氣？」
去者當然就是行者， 行者有康梁，仍以康有為居首，代表去者，領導保皇以及維新運動，而他自己代表留者，留者必死。
願意留下來就死，以鼓舞士氣的譚嗣同之肝膽，當然要與出亡海外繼續領導，以圖將來的康有為之肝膽相照，如此生死肝膽相照，才突顯其絕命詩之自負、激昂、期盼，以及可歌可泣！
然則，兩崑崙者，乃去者康有為，留者譚嗣同，正好是梁啟超與羅龍治說法的去蕪存菁。
梁啟超在譚嗣同傳裡說，此詩「念南海也」，是有道理的；不過，我覺得他不僅僅懷念康有為一人，而是以康為首的一批同志。
這樣解釋才更符合譚嗣同的人格與思想。
我對譚詩的解讀，雖與孔祥吉有異，但我們都應感謝孔祥吉，重新發現唐烜日鈔，充分證實了獄中詩的真實性，確定了偽造說之無稽與異想天開。
不僅此也，因唐烜日鈔的發現，使我們對臨刑時的實況，知道的更多。
許多實況，稍縱即逝，幸賴目擊者捕捉，殘留一二，猶如雪泥鴻爪，特別珍貴。
唐烜原有記事詩，然詩意含蓄，日鈔記事正如詩之注釋，大有秉燭照幽之效。
慷慨就義之戊戌六君子
戊戌政變，六君子未經審訊就處斬，即在專制時代，也極為罕見。
六君子之一的劉光第久在刑部任職，熟悉刑法，故對「未訊而誅」，大感詫異。
唐烜與劉光第曾在刑部同事，於戊戌八月十三日（一八九八年九月二十九日）斬六君子之突然和倉促，有生動的描述，並於詩句中提到劉光第之抗辯：「劉子木訥人，忽發大聲詰，何時定爰書？何人為告密？朝無來俊臣，安得反是實？」
但是「抗辯語未終，君棣竟牽捶」，仍被帶往法場處決。
行刑那日，天氣晴朗，唐烜進入辦公室後，有人報告，軍機處派員來親送文件，不知為了何事。
當他上堂批公文時，見到刑部左侍郎趙舒翹很驚訝的樣子，向同僚探聽消息。
忽然之間，秋審處的滿漢提調上堂，要求其他各司人員出去。
唐烜回到自己的辦公室沒多久，就聽到大門外的大聲開道聲，報稱軍機大臣剛毅駕到！
以為是要會訊要犯，然而門外人聲喧吵，令人感到疑惑和驚訝。
正在此時，才知皇帝的諭旨已到，除了張蔭桓與徐致靖二人另候諭旨外，其他六人，即劉光第、楊 銳、譚嗣同、林旭四個軍機處章京，加上楊深秀與康廣仁，立即處斬。
至此，唐烜才知道，軍機處派員親送的文件就是殺此六人的諭旨，軍機大臣剛毅就是監斬大臣。
將六君子綁赴刑場前，如臨大敵。
京師步軍統領崇禮，已調集各營健卒，在刑部外面巡邏，從前門到順治門一帶，也派兵守護，以防不測。
同時刑部傳令，準備囚車與劊子手。
於是滿漢提調分別行動，到南所提出譚嗣同與二楊，到北所提出劉光第與林、康。
北所三犯先綁出，等南所三犯到齊，一起帶至提牢廳，跪聽宣讀上諭，完畢之後，即被送去法場斬首。
六君子之中並無「命跪聽旨，不可，遂就義」的情事；否則，唐烜必會記此異常之事。
事實上，六君子，尤其是四章京，根本為光緒皇帝而死。
現有史料可證實，他們推行新政不遺餘力，甚至參與康梁密謀，以剷除保守勢力；及密謀敗露，為保護皇帝，也不遺餘力。
他們顯然因屬「帝黨」而入獄。
最後不經審判而處斬，看來也是為了皇帝，因為如果審判，必定會牽涉到皇帝，絕非慈禧太后所願見，故不惜漠視制度，不審而斬。
唐烜並不贊同變法，與譚嗣同、林旭、康廣仁，原不相識，與楊銳、楊深秀、劉光第也只是同年或同事的關係，但對六人之死難，極表同情，看到他們「相將赴西市，生死何決絕；揚揚如平常」，不禁「目送腸內熱」。
六個人「攜手入黃泉，夕陽照碧血」，可知行刑正是黃昏時分。
橫屍法場之後，「幸賴喬公賢，為收無家骨」，可知大刀王五收屍云云，乃小說家言。
喬公者，孔祥吉已斷定為喬樹柟，與楊銳、劉光第皆四川老鄉，誼屬至交，關係密切。
唐烜目睹六人之死，心情甚是黯淡，「仰見天上月，照人倍蕭索;徒步歸寓廬，入門忘飢渴」。
他夜半夢中驚醒，仍不禁感嘆！
覺得人才難得，他們也許求治太急，論事過烈，然而從來未聞，皇帝的近臣會遭遇到這樣的下場。
他是刑部官員，最耿耿於懷的還是未經審判就行刑，以至於罪狀不明，僅憑讒嫉，就取人性命。
唐烜對六人臨死前的表情，也有所捕捉，殊為珍貴，否則如湖上之風，寒潭雁影，不復得見。
平昔不愛講話的劉光第，忽發抗議；楊銳與楊深秀默然無言，緊蹙額頭；康廣仁受乃兄牽連，「木立若松質」；二十四歲的林旭，含笑喃喃自語；唯有譚嗣同氣勢不降，「餘怒衝冠髮」，最為激越，表現出巍巍崑崙的氣慨。
譚於六君子之中無疑最具烈士性格；不過，現代人把他視為革命家，未免解釋過度。
他只是要衝決保守的羅網，協助光緒皇帝推行新政，達到富國強兵之目的，結果維新失敗，他為變法而流血。
全站熱搜
留言列表
